О пространстве Церкви Христовой
Каково пространство Церкви Христовой? Кто принадлежит к Церкви, а кто находится вне ее? Восточные Патриархи в своем «Послании о православной вере», догматическая ценность которого безусловна, отвечают на этот вопрос так: «Веруем, что члены Кафолической Церкви суть все, и притом одни верные, т.е. несомненно исповедующие чистую Веру Спасителя Христа, (которую прияли мы от Самого Христа, от Апостолов и Святых Вселенских Соборов), хотя бы некоторые из них и были подвержены различным грехам. Ибо если бы верные, но согрешившие, не были членами Церкви, то не подлежали бы ее суду. Но она судит их, призывает к покаянию и ведет на путь спасительных заповедей; а потому, несмотря на то, что подвергаются грехам, они остаются и признаются членами Кафолической Церкви, только бы не сделались отступниками, и держались Кафолической и Православной Веры (член 11)»[1]. О том, что грешники принадлежат к Церкви мы научены Отцами и Учителями Церкви, опровергавшими в свое время противоположное мнение Доната и Новациана. Св. Амвросий Медиоланский: «Всех освещает всеблагий (Христос), и желает не отвергнуть легко согрешающего, но исправить, не исключить из Церкви упорного, но смягчить». Блаж. Феодорит: «не из одних только совершенных состоит вся Церковь Божия, но заключает в себе и тех, которые предаются беспечности, ведут жизнь неумеренную, и служат порочным удовольствиям». Блаж. Августин: «если ковчег прообразовал собою Церковь; то сами видите отсюда, как необходимо, чтобы она содержала в себе, посреди этого потопа века сего, обоего вида животных, и врана и голубя. И злые и добрые находятся в Церкви кафолической»[2].
Итак, грешники к Церкви принадлежат. Конечно же, если они за тяжкие грехопадения не отлучены от Церкви церковного властью, которой от Христа дано право вязать и решить (Иоан.20, 23). Но есть и такие грешники, которые к Церкви, несомненно, не принадлежат. Это еретики и раскольники. Еретика после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден (Тит.З, 10), – заповедует Апостол. И этой заповеди апостольской всегда следовали Отцы Вселенских Соборов, изгоняя за ограду Церкви ариан, аполириан, несториан, монофизитов и прочих еретиков. Отсекали Отцы от виноградной Лозы – Церкви Христовой, ветви, пораженные недугом догматических лжеумствований, чтобы еретическая зараза не поразила прочие ветви. Отсечение негодных ветвей от Лозы дело болезненное, но совершенно необходимое. Хранение неповрежденным христианского вероучения – есть святая обязанность Пастырей Церкви. Совсем не напрасно произнес Апостол такие слова: если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1, 8). «Не обольщайтесь братья мои! – говорит священномученик Игнатий Богоносец. – Растлевающие домы Царствия Божия не наследуют. Но если делающие это в отношении плоти подвергаются смерти, то не гораздо ли более – ее ли кто злым учением растлевает веру Божию, за которую Иисус Христос распят? Такой человек, как скверный, пойдет в неугасимый огонь, равно как и тот, кто его слушает»[3].
Изгнание еретиков за ограду Церкви – святая обязанность Пастырей Церкви. Св. Иоанн Златоуст: «Иже восхощет друг быти им враг Божий бывает (Иак.4, 4). Слушайте все вы, разделяющие с еретиками трапезу, этот горький для вас приговор: вы враги Христу. В самом деле, кто дружит с врагами царя, тот не может уже быть другом царя. Он не заслуживает даже и жизни и осуждается на все худшее. Так, желая научить, как будущие предстоятели церквей должны относиться к еретикам, Он сделал бич из веревок и, войдя в храм, изгнал всех оттуда, вытолкал и преследовал их со словами: храм мой храм молитвы наречется, вы же сотвористе и вертеп разбойником (Мф.21, 13). Слушайте же, предстоятели церквей! Прекрасный образец для подражания дал вам Спаситель: последуйте стопам Его, неусыпно и бдительно охраняйте свое стадо и отгоняйте от него волков»[4].
Если еретики изгонялись из Церкви часто против своей воли, то раскольники, как правило, оставляли спасительную ограду Церкви добровольно. Они не искажали догматов веры, и у Пастырей Церкви не было никакой необходимости отлучать их от верных чад Церкви. И все же они уходили из Церкви сами. Почему? Причина раскола та же что и у ереси – гордость. Если еретику кажется, что он понимает догматы веры лучше всех, даже древних Отцов Церкви и самих Апостолов, то раскольник чувствует в своей душе, что он не таков как прочие человецы (Лук. 18, 11). Учинявшие в Церкви расколы внешне кажутся весьма добродетельными. Таков был Новациан, учинивший раскол в Римской Церкви, Донат – в Нумидийской, протопоп Аввакум – в Русской. Казались и кажутся себе не таковыми как прочие человецы, и начальники расколов ближайших к нам по времени. Но св. Киприан Карфагенский предупреждает нас: «пусть никто не думает, будто добрые могут отделиться от Церкви. Ветер не развевает пшеницы и буря не исторгает дерева, растущего на твердом корне. Только пустые плевелы уносятся вихрем; только слабые деревья падают от устремления бури. Их-то предает проклятию и поражает апостол Иоанн, говоря: от нас изыдоша, но не бета от нас, аще бы от нас были, пребыли убо быта с нами (1Иоан.2, 19)»[5].
Ни еретики, изгнанные за ограду Церкви ее Пастырями, ни раскольники, оставившие Церковь добровольно к Церкви Христовой не принадлежат. «Не обольщайтесь братья мои! – заповедует нам св. Игнатий Богоносец. – Кто следует за вводящим раскол, тот не наследует царствия Божия»[6]. Св. Киприан Карфагенский: «Всяк, отделяющийся от Церкви, присоединятся к жене-прелюбодейце и делается чуждым обетовании Церкви: оставляющий Церковь Христову лишает себя наград, предопределенных Христом: он для нее чужд, непотребен, враг ее. Тот не может уже иметь Отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь»[7].
Экуменический взгляд на Церковь Христову
Нельзя сказать с совершенной точностью кому принадлежит выражение: «Перегородки между церквами не доходят до небес». Есть разные мнения на этот счет. Но в этом выражении – сущность экуменического воззрения на Церковь Христову. Приверженцы этого взгляда на Церковь убеждены, что разобщенность между христианскими «церквами» явление сугубо земное, человеческое. Мистически «церкви» между собой едины, их земная разобщенность не доходит до небес. Откуда у приверженцев данного мнения такая уверенность? Неужели кто-либо из них был на небесах, чтобы утверждать о перегородках, якобы не доходящих до небес? Конечно, на небесах они не бывали, (с такими взглядами на Церковь бывать на небесах вряд ли вообще придется), однако заявляют решительно. Как, например, заявил один из вождей «Общества ревнителей памяти митр. Иоанна», главный редактор альманаха «Православие или смерть» А. Рюмин о якобы не доходящей до небес перегородке между Русской Православной Церковью и Карловацким расколом: «я же от лица всех сотрудников альманаха «Православие или смерть» скажу – в наших глазах Церковь едина, раскол между иерархами (но не в среде народа церковного) искусственно поддерживается и подогревается врагами Русского Православия. Поэтому переход из одной юрисдикции в другую лишен всякого смысла»[8].
«Общество ревнителей памяти митр. Иоанна», члены которого усвояют себе наименование «ревнителей Православия», и борются как будто бы с экуменизмом, весьма потрудилось для распространения в среде православных христиан именно экуменического воззрения на Церковь. По их мнению, к Церкви Христовой принадлежат не только карловчане, но и многочисленные ответвления старообрядчества, и русские катакомбники, и греческие старостильники, и отколовшиеся уже от последних афонские зилоты. Но в то же время «ревнители» отказывают в принадлежности к Церкви украинским автокафелистам. Почему? Почему одни раскольники оказываются принадлежащими к Церкви, другие – нет? Вряд ли найдутся у «ревнителей» на этот вопрос вразумительные ответы. Единственной причиной, по которой православные христиане могут прерывать евхаристическое общение с епископом (не с Церковью![9]) является исповедание правящим архиереем догматического заблуждения уже осужденного Вселенскими Соборами. Именно об этом говорит нам 15 правило Двукратного Собора. Все же перечисленные раскольнические образование разорвали свое евхаристическое общение с Церковью не из-за догматических разногласий, а из-за вопросов канонического характера. Примечательно, что даже сам глава греческих старостильников архиеп. Хрисанф, суждения которого весьма авторитетны для редакции «Руси Православной», в интервью газете заявил буквально следующее: «вопрос Старого Стиля не является сам по себе догматическим вопросом. Календарь – астрономический вопрос»[10].
Перегородки между Церковью Христовой и раскольническими сообществами доходят до небес. В этом убеждают нас Отцы Церкви, которые заповедуют нам не обольщаться именно подобным мнением. Для Духа Святаго, Которого послал Христос от Отца для научения Православной Церкви, не существует никаких железных занавесов. Единственным препятствием для Духа является гордость, которой недугуют еретики и раскольники. Почему все поиски причин появления ересей и расколов в политических, житейских и прочих обстоятельствах, безрезультатны. И не только безрезультатны, но и для самих искателей весьма часто заканчиваются весьма плачевными последствиями.
Попытки обоснования экуменического воззрения на Церковь прот. Г. Флоровским
Прот. Г. Флоровский, также как и лукавые деятели из «Общества ревнителей памяти митр. Иоанна», убежден, что перегородки между «церквами» не доходят до небес. В своем сочинении «О границах Церкви» он даже пытается дать некое теоретическое обоснование этого ложного утверждения. И с самого начала напускает тумана на своего читателя: «Очень нелегко дать точное и твердое определение расколаили схизмы (различаю «богословское определение» от простого «канонического описания»). Ибо раскол в Церкви есть всегда нечто противоречивое и противоестественное, парадокс и загадка. Ибо Церковь есть единство. И все бытие ее в этом единстве и единении, о Христе и во Христе. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело (1Кор.12, 13)»[11] .
Церковь действительно есть единство, и всегда она есть это единство, вне зависимости от того, сколько еретических и раскольнических образований были изгнаны или добровольно отделены от Церкви. И никакого парадокса и загадки в этом нет: они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши(1Иоан.2, 19). Нечто противоречивое и противоестественное, парадокс и загадка было бы тогда, если бы раскол был в единстве с Церковью, если бы раскол был в Церкви. Но раскол находится вне Церкви, ограда Церкви доходит до небес, и никакое еретическое и раскольническое сообщество не находится с Церковью в единстве. Утверждение, что раскол находится в Церкви, из которого о. Георгий выводит все свои недоумения, ему нужно не постулировать, а доказать. Но с доказательствами у о. Флоровского не густо.
В своем сочинении он приводит только одно такое «доказательство»: каноническую практику принимать в Церковь еретиков и раскольников через миропомазание и исповедь. Из этой практики о. Георгий делает вывод, что «таинства значимы и в расколах, даже у еретиков, – что таинства могут совершаться и вне канонических пределов Церкви». «Но если таинства совершаются, – продолжает свою мысль о. Георгий, – то только Духом Святым»[12]. Он удивляется, что Отцы Церкви никогда не опровергали учения св. Киприана Карфагенского о безблагодатности расколов. В то же время практика св. Киприана о принятии в Церковь раскольников через крещение, по мнению о. Флоровского, не нашла церковного утверждения. «Как это было возможно, – вопрошает о. Георгий, – если не были оспорены или отведены предпосылки»[13].
Чтобы ответить на недоуменные вопросы о. Флоровского обратимся к первому каноническому правилу св. Василия Великого. В этом правиле вселенский учитель рассуждает об отличии ереси от раскола и о церковной практике принятия покаявшихся еретиков и раскольников в Церковь. В частности св. Василий пишет: «Кафары суть из числа раскольников. Однако угодно было древним, как то Киприану и нашему Фирими-лиану, единому определению подчинити всех их: кафаров, енкратитов, идропарастатов, и апотактитов. Ибо, хотя начало отступления произошло чрез раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святого Духа. Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от Отцев, и, чрез возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мирянами, не имели власти, ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодать Святого Духа, от которой сами отпали. Почему приходящих от них к Церкви, яко крещенных мирянами, древние повелевали вновь очищати истинным церковным крещением. Но поелику некоторым в Асии решительно угодно было, ради назидания многих, прияти крещение их: то да будет оно приемлемо»[14].
Как мы убеждаемся, св. Василий подтверждает справедливость учения св. Киприана о безблагодатности расколов. Раскольнические епископы и пресвитеры после отторжения их от Церкви становятся мирянами, и не могут никому преподать благодать Святого Духа, от которой сами отпали. Канонические правила св. Василия Великого приняты Вселенским Собором, а, значит, учение о безблагодатности расколов – есть учение не только св. Киприана и св. Василия, но и всей Православной Церкви.
Но о. Георгий убежден в обратном. И это свое убеждение выводит из практики принятия Церковью еретиков и раскольников не через крещение. «Если за каноническими границами Церкви сразу же начинается безблагодатная пустота, и схизматики вообще и крещены не были и все еще пребывают в до-крещальном мраке, тем более необходима в действиях и суждениях Церкви совершенная ясность, строгость, настойчивость. И никакое «снисхождение» здесь неуместно и просто невозможно, и никакие уступки непозволительны. Можно ли допустить, в самом деле, что Церковь принимает тех или иных раскольников, и даже еретиков, в свой состав не через крещение толькотолько для того, чтобы облегчить им решительный шаг?..»[15].
Именно чтобы облегчить им решительный шаг. Подражая своему Небесному Отцу, Который Сам спешит к своему блудному сыну, видя, что он желает к Нему возвратиться (Лук. 15, 20), и Церковь Христова желает всячески облегчить бывшим чадам своим их решительный шаг. И поступает с ними не по правилам строгой «акривии», а мягкой «икономии». Хотя, крещение и прочие таинства у еретиков и раскольников и безблагодатны, тем не менее, говорит вселенский учитель, «поелику некоторым в Асии решительно угодно было, ради назидания многих, прияти крещение их (раскольников – П.А.), то да будет оно примемлемо». Церковь поступает с еретиками и раскольниками «икономически», потому что последние переходят от мрака к свету, от безблагодатной тьмы к изобильной благодати Святого Духа. Церковь в состоянии преподать им эту благодать и дополнить видимую сторону таинства, совершаемую в раскольнических сообществах, стороной невидимой, мистической, наитием благодати Святого Духа. И не надо удивляться тому, что Греческая Церковь принимает католиков через крещение, а Русская – через миропомазание, также как и тому, что Русская Церковь принимает католических священников в сущем сане, а над карловацкими совершает таинство священства. Каждая Православная Церковь поступает с теми или иными раскольническими сообществами «акривически» или «икономически», руководствуясь пастырскими соображениями. Это вовсе не значит, что таинства католиков более «благодатны», нежели таинства карловчан, ибо таинства всех еретических и раскольнических сообществ одинаково безблагодатны.
Поиск границы Церкви является явно лукавым начинанием. Церковь – есть Тело Христово, и Он же, Христос, – есть глава тела Церкви (Кол.1, 24. 18). И все православные христиане составляют это тело Христово, а порознь – члены (1 Кор.12, 27). Как не может отсеченный член принадлежать телу, так не может анафематствованный Церковью еретик или добровольно покинувший Церковь раскольник быть членом Тела Христова. Границу Церкви искать не нужно, она зрима яснейшим образом – это евхаристическое общение.Елицы оглашеннии, изыдите, – возглашает диакон, и оглашенные, которые по святоотеческому учению, еще не принадлежат Церкви, должны покинуть храм. Начинается Литургия верных... Толь ко верные – право исповедующие догматы Церкви и покоряющиеся ее святым уставам – могут участвовать в этом великом таинстве Тела и Крови Господних. Ибо только верные составляют Тело Христово – Его Святую Церковь.
P.S. По-человечески я прекрасно отношусь ко всем представителям карловацкого раскола, пребывающими за границей. Однако, наши человеческие чувства и соображения не должны заслонять от нас святоотеческого учения о Церкви Христовой. Святые же Отцы убеждают нас, что не только еретики, но и раскольники к Церкви Христовой не принадлежат. Возможных оппонентов из числа членов нашей Православной Церкви – поборников «русского экуменизма», (но отнюдь, не карловацкого раскола), я предлагаю высказать свои контраргументы.
ПРИМЕЧАНИЯ
[1] Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков о православной вере, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995, с. 163-164.
[2] Цит. По «Православно-догматическое богословие» митр. Макария (Булгакова), т.2, СПб,, 1857,с. 152-153.
[3] Св. Игнатий Богоносец. Послание к ефесянам, глава 16.
[4] Св. Иоанн Златоуст. Творения, т.8, СПб., 1902, с. 701,703.
[5] Творения священномученика Киприана епископа Карфагенского, М., 1999, с.239.
[6] Св. Игнатий Богоносец. Послание к филадельфийцам, глава 3.
[7] Св. Киприан Карфагенский, с.236.
[8] «Русь Православная», №1, 1998.
[9] «Веруем, – говорят Восточные Патриархи в своем «Послании о православной вере», – что Святый Дух учит Кафолическую Церковь, ибо Он есть тот истинный Утешитель, Которого Христос посылает от Отца для того, чтобы учить истине и прогонять мрак от ума верных. Учит Дух Святый Церковь, чрез Святых Отцев и учителей Кафолической Церкви. Ибо, как все Писание, по общему признанию, есть слово Духа Святаго не потому, что Он непосредственно изрек его, но говорил в нем чрез Апостолов и Пророков; так и Церковь научается от Живоначального Духа, но не иначе, как чрез посредство Святых Отцев и учителей, (которых правила признаны Святыми Вселенскими Соборами, чего мы не перестанем повторять): почему мы не только убеждены, но и несомненно исповедуем, как твердую истину, что Кафолическая Церковь не может погрешать или заблуждаться и изрекать ложь вместо истины; ибо Дух Святый, всегда действующий чрез вернослужащих Отцев и учителей Церкви, предохраняет ее от всякого заблуждения». – «Догматические Послания православных иерархов XVII–XIX веков о православной вере», с. 164-165.
[10] «Русь Православная», №8, 1998.
[11] Прот. Георгий Флоровский. О Границах Церкви. – «Церковь и время», №2 (5), 1998, с. 160.
[12] Там же, с. 161.
[13] Там же, с. 161.
[14] Правила Святых Апостол и Святых Отец с толкованиями, Паломник, 2000, с.151-153.
[15] Прот. Георгий Флоровский. О границах Церкви, с. 163–164.
Итак, грешники к Церкви принадлежат. Конечно же, если они за тяжкие грехопадения не отлучены от Церкви церковного властью, которой от Христа дано право вязать и решить (Иоан.20, 23). Но есть и такие грешники, которые к Церкви, несомненно, не принадлежат. Это еретики и раскольники. Еретика после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден (Тит.З, 10), – заповедует Апостол. И этой заповеди апостольской всегда следовали Отцы Вселенских Соборов, изгоняя за ограду Церкви ариан, аполириан, несториан, монофизитов и прочих еретиков. Отсекали Отцы от виноградной Лозы – Церкви Христовой, ветви, пораженные недугом догматических лжеумствований, чтобы еретическая зараза не поразила прочие ветви. Отсечение негодных ветвей от Лозы дело болезненное, но совершенно необходимое. Хранение неповрежденным христианского вероучения – есть святая обязанность Пастырей Церкви. Совсем не напрасно произнес Апостол такие слова: если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1, 8). «Не обольщайтесь братья мои! – говорит священномученик Игнатий Богоносец. – Растлевающие домы Царствия Божия не наследуют. Но если делающие это в отношении плоти подвергаются смерти, то не гораздо ли более – ее ли кто злым учением растлевает веру Божию, за которую Иисус Христос распят? Такой человек, как скверный, пойдет в неугасимый огонь, равно как и тот, кто его слушает»[3].
Изгнание еретиков за ограду Церкви – святая обязанность Пастырей Церкви. Св. Иоанн Златоуст: «Иже восхощет друг быти им враг Божий бывает (Иак.4, 4). Слушайте все вы, разделяющие с еретиками трапезу, этот горький для вас приговор: вы враги Христу. В самом деле, кто дружит с врагами царя, тот не может уже быть другом царя. Он не заслуживает даже и жизни и осуждается на все худшее. Так, желая научить, как будущие предстоятели церквей должны относиться к еретикам, Он сделал бич из веревок и, войдя в храм, изгнал всех оттуда, вытолкал и преследовал их со словами: храм мой храм молитвы наречется, вы же сотвористе и вертеп разбойником (Мф.21, 13). Слушайте же, предстоятели церквей! Прекрасный образец для подражания дал вам Спаситель: последуйте стопам Его, неусыпно и бдительно охраняйте свое стадо и отгоняйте от него волков»[4].
Если еретики изгонялись из Церкви часто против своей воли, то раскольники, как правило, оставляли спасительную ограду Церкви добровольно. Они не искажали догматов веры, и у Пастырей Церкви не было никакой необходимости отлучать их от верных чад Церкви. И все же они уходили из Церкви сами. Почему? Причина раскола та же что и у ереси – гордость. Если еретику кажется, что он понимает догматы веры лучше всех, даже древних Отцов Церкви и самих Апостолов, то раскольник чувствует в своей душе, что он не таков как прочие человецы (Лук. 18, 11). Учинявшие в Церкви расколы внешне кажутся весьма добродетельными. Таков был Новациан, учинивший раскол в Римской Церкви, Донат – в Нумидийской, протопоп Аввакум – в Русской. Казались и кажутся себе не таковыми как прочие человецы, и начальники расколов ближайших к нам по времени. Но св. Киприан Карфагенский предупреждает нас: «пусть никто не думает, будто добрые могут отделиться от Церкви. Ветер не развевает пшеницы и буря не исторгает дерева, растущего на твердом корне. Только пустые плевелы уносятся вихрем; только слабые деревья падают от устремления бури. Их-то предает проклятию и поражает апостол Иоанн, говоря: от нас изыдоша, но не бета от нас, аще бы от нас были, пребыли убо быта с нами (1Иоан.2, 19)»[5].
Ни еретики, изгнанные за ограду Церкви ее Пастырями, ни раскольники, оставившие Церковь добровольно к Церкви Христовой не принадлежат. «Не обольщайтесь братья мои! – заповедует нам св. Игнатий Богоносец. – Кто следует за вводящим раскол, тот не наследует царствия Божия»[6]. Св. Киприан Карфагенский: «Всяк, отделяющийся от Церкви, присоединятся к жене-прелюбодейце и делается чуждым обетовании Церкви: оставляющий Церковь Христову лишает себя наград, предопределенных Христом: он для нее чужд, непотребен, враг ее. Тот не может уже иметь Отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь»[7].
Экуменический взгляд на Церковь Христову
Нельзя сказать с совершенной точностью кому принадлежит выражение: «Перегородки между церквами не доходят до небес». Есть разные мнения на этот счет. Но в этом выражении – сущность экуменического воззрения на Церковь Христову. Приверженцы этого взгляда на Церковь убеждены, что разобщенность между христианскими «церквами» явление сугубо земное, человеческое. Мистически «церкви» между собой едины, их земная разобщенность не доходит до небес. Откуда у приверженцев данного мнения такая уверенность? Неужели кто-либо из них был на небесах, чтобы утверждать о перегородках, якобы не доходящих до небес? Конечно, на небесах они не бывали, (с такими взглядами на Церковь бывать на небесах вряд ли вообще придется), однако заявляют решительно. Как, например, заявил один из вождей «Общества ревнителей памяти митр. Иоанна», главный редактор альманаха «Православие или смерть» А. Рюмин о якобы не доходящей до небес перегородке между Русской Православной Церковью и Карловацким расколом: «я же от лица всех сотрудников альманаха «Православие или смерть» скажу – в наших глазах Церковь едина, раскол между иерархами (но не в среде народа церковного) искусственно поддерживается и подогревается врагами Русского Православия. Поэтому переход из одной юрисдикции в другую лишен всякого смысла»[8].
«Общество ревнителей памяти митр. Иоанна», члены которого усвояют себе наименование «ревнителей Православия», и борются как будто бы с экуменизмом, весьма потрудилось для распространения в среде православных христиан именно экуменического воззрения на Церковь. По их мнению, к Церкви Христовой принадлежат не только карловчане, но и многочисленные ответвления старообрядчества, и русские катакомбники, и греческие старостильники, и отколовшиеся уже от последних афонские зилоты. Но в то же время «ревнители» отказывают в принадлежности к Церкви украинским автокафелистам. Почему? Почему одни раскольники оказываются принадлежащими к Церкви, другие – нет? Вряд ли найдутся у «ревнителей» на этот вопрос вразумительные ответы. Единственной причиной, по которой православные христиане могут прерывать евхаристическое общение с епископом (не с Церковью![9]) является исповедание правящим архиереем догматического заблуждения уже осужденного Вселенскими Соборами. Именно об этом говорит нам 15 правило Двукратного Собора. Все же перечисленные раскольнические образование разорвали свое евхаристическое общение с Церковью не из-за догматических разногласий, а из-за вопросов канонического характера. Примечательно, что даже сам глава греческих старостильников архиеп. Хрисанф, суждения которого весьма авторитетны для редакции «Руси Православной», в интервью газете заявил буквально следующее: «вопрос Старого Стиля не является сам по себе догматическим вопросом. Календарь – астрономический вопрос»[10].
Перегородки между Церковью Христовой и раскольническими сообществами доходят до небес. В этом убеждают нас Отцы Церкви, которые заповедуют нам не обольщаться именно подобным мнением. Для Духа Святаго, Которого послал Христос от Отца для научения Православной Церкви, не существует никаких железных занавесов. Единственным препятствием для Духа является гордость, которой недугуют еретики и раскольники. Почему все поиски причин появления ересей и расколов в политических, житейских и прочих обстоятельствах, безрезультатны. И не только безрезультатны, но и для самих искателей весьма часто заканчиваются весьма плачевными последствиями.
Попытки обоснования экуменического воззрения на Церковь прот. Г. Флоровским
Прот. Г. Флоровский, также как и лукавые деятели из «Общества ревнителей памяти митр. Иоанна», убежден, что перегородки между «церквами» не доходят до небес. В своем сочинении «О границах Церкви» он даже пытается дать некое теоретическое обоснование этого ложного утверждения. И с самого начала напускает тумана на своего читателя: «Очень нелегко дать точное и твердое определение расколаили схизмы (различаю «богословское определение» от простого «канонического описания»). Ибо раскол в Церкви есть всегда нечто противоречивое и противоестественное, парадокс и загадка. Ибо Церковь есть единство. И все бытие ее в этом единстве и единении, о Христе и во Христе. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело (1Кор.12, 13)»[11] .
Церковь действительно есть единство, и всегда она есть это единство, вне зависимости от того, сколько еретических и раскольнических образований были изгнаны или добровольно отделены от Церкви. И никакого парадокса и загадки в этом нет: они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши(1Иоан.2, 19). Нечто противоречивое и противоестественное, парадокс и загадка было бы тогда, если бы раскол был в единстве с Церковью, если бы раскол был в Церкви. Но раскол находится вне Церкви, ограда Церкви доходит до небес, и никакое еретическое и раскольническое сообщество не находится с Церковью в единстве. Утверждение, что раскол находится в Церкви, из которого о. Георгий выводит все свои недоумения, ему нужно не постулировать, а доказать. Но с доказательствами у о. Флоровского не густо.
В своем сочинении он приводит только одно такое «доказательство»: каноническую практику принимать в Церковь еретиков и раскольников через миропомазание и исповедь. Из этой практики о. Георгий делает вывод, что «таинства значимы и в расколах, даже у еретиков, – что таинства могут совершаться и вне канонических пределов Церкви». «Но если таинства совершаются, – продолжает свою мысль о. Георгий, – то только Духом Святым»[12]. Он удивляется, что Отцы Церкви никогда не опровергали учения св. Киприана Карфагенского о безблагодатности расколов. В то же время практика св. Киприана о принятии в Церковь раскольников через крещение, по мнению о. Флоровского, не нашла церковного утверждения. «Как это было возможно, – вопрошает о. Георгий, – если не были оспорены или отведены предпосылки»[13].
Чтобы ответить на недоуменные вопросы о. Флоровского обратимся к первому каноническому правилу св. Василия Великого. В этом правиле вселенский учитель рассуждает об отличии ереси от раскола и о церковной практике принятия покаявшихся еретиков и раскольников в Церковь. В частности св. Василий пишет: «Кафары суть из числа раскольников. Однако угодно было древним, как то Киприану и нашему Фирими-лиану, единому определению подчинити всех их: кафаров, енкратитов, идропарастатов, и апотактитов. Ибо, хотя начало отступления произошло чрез раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святого Духа. Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от Отцев, и, чрез возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мирянами, не имели власти, ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодать Святого Духа, от которой сами отпали. Почему приходящих от них к Церкви, яко крещенных мирянами, древние повелевали вновь очищати истинным церковным крещением. Но поелику некоторым в Асии решительно угодно было, ради назидания многих, прияти крещение их: то да будет оно приемлемо»[14].
Как мы убеждаемся, св. Василий подтверждает справедливость учения св. Киприана о безблагодатности расколов. Раскольнические епископы и пресвитеры после отторжения их от Церкви становятся мирянами, и не могут никому преподать благодать Святого Духа, от которой сами отпали. Канонические правила св. Василия Великого приняты Вселенским Собором, а, значит, учение о безблагодатности расколов – есть учение не только св. Киприана и св. Василия, но и всей Православной Церкви.
Но о. Георгий убежден в обратном. И это свое убеждение выводит из практики принятия Церковью еретиков и раскольников не через крещение. «Если за каноническими границами Церкви сразу же начинается безблагодатная пустота, и схизматики вообще и крещены не были и все еще пребывают в до-крещальном мраке, тем более необходима в действиях и суждениях Церкви совершенная ясность, строгость, настойчивость. И никакое «снисхождение» здесь неуместно и просто невозможно, и никакие уступки непозволительны. Можно ли допустить, в самом деле, что Церковь принимает тех или иных раскольников, и даже еретиков, в свой состав не через крещение толькотолько для того, чтобы облегчить им решительный шаг?..»[15].
Именно чтобы облегчить им решительный шаг. Подражая своему Небесному Отцу, Который Сам спешит к своему блудному сыну, видя, что он желает к Нему возвратиться (Лук. 15, 20), и Церковь Христова желает всячески облегчить бывшим чадам своим их решительный шаг. И поступает с ними не по правилам строгой «акривии», а мягкой «икономии». Хотя, крещение и прочие таинства у еретиков и раскольников и безблагодатны, тем не менее, говорит вселенский учитель, «поелику некоторым в Асии решительно угодно было, ради назидания многих, прияти крещение их (раскольников – П.А.), то да будет оно примемлемо». Церковь поступает с еретиками и раскольниками «икономически», потому что последние переходят от мрака к свету, от безблагодатной тьмы к изобильной благодати Святого Духа. Церковь в состоянии преподать им эту благодать и дополнить видимую сторону таинства, совершаемую в раскольнических сообществах, стороной невидимой, мистической, наитием благодати Святого Духа. И не надо удивляться тому, что Греческая Церковь принимает католиков через крещение, а Русская – через миропомазание, также как и тому, что Русская Церковь принимает католических священников в сущем сане, а над карловацкими совершает таинство священства. Каждая Православная Церковь поступает с теми или иными раскольническими сообществами «акривически» или «икономически», руководствуясь пастырскими соображениями. Это вовсе не значит, что таинства католиков более «благодатны», нежели таинства карловчан, ибо таинства всех еретических и раскольнических сообществ одинаково безблагодатны.
Поиск границы Церкви является явно лукавым начинанием. Церковь – есть Тело Христово, и Он же, Христос, – есть глава тела Церкви (Кол.1, 24. 18). И все православные христиане составляют это тело Христово, а порознь – члены (1 Кор.12, 27). Как не может отсеченный член принадлежать телу, так не может анафематствованный Церковью еретик или добровольно покинувший Церковь раскольник быть членом Тела Христова. Границу Церкви искать не нужно, она зрима яснейшим образом – это евхаристическое общение.Елицы оглашеннии, изыдите, – возглашает диакон, и оглашенные, которые по святоотеческому учению, еще не принадлежат Церкви, должны покинуть храм. Начинается Литургия верных... Толь ко верные – право исповедующие догматы Церкви и покоряющиеся ее святым уставам – могут участвовать в этом великом таинстве Тела и Крови Господних. Ибо только верные составляют Тело Христово – Его Святую Церковь.
P.S. По-человечески я прекрасно отношусь ко всем представителям карловацкого раскола, пребывающими за границей. Однако, наши человеческие чувства и соображения не должны заслонять от нас святоотеческого учения о Церкви Христовой. Святые же Отцы убеждают нас, что не только еретики, но и раскольники к Церкви Христовой не принадлежат. Возможных оппонентов из числа членов нашей Православной Церкви – поборников «русского экуменизма», (но отнюдь, не карловацкого раскола), я предлагаю высказать свои контраргументы.
ПРИМЕЧАНИЯ
[1] Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков о православной вере, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995, с. 163-164.
[2] Цит. По «Православно-догматическое богословие» митр. Макария (Булгакова), т.2, СПб,, 1857,с. 152-153.
[3] Св. Игнатий Богоносец. Послание к ефесянам, глава 16.
[4] Св. Иоанн Златоуст. Творения, т.8, СПб., 1902, с. 701,703.
[5] Творения священномученика Киприана епископа Карфагенского, М., 1999, с.239.
[6] Св. Игнатий Богоносец. Послание к филадельфийцам, глава 3.
[7] Св. Киприан Карфагенский, с.236.
[8] «Русь Православная», №1, 1998.
[9] «Веруем, – говорят Восточные Патриархи в своем «Послании о православной вере», – что Святый Дух учит Кафолическую Церковь, ибо Он есть тот истинный Утешитель, Которого Христос посылает от Отца для того, чтобы учить истине и прогонять мрак от ума верных. Учит Дух Святый Церковь, чрез Святых Отцев и учителей Кафолической Церкви. Ибо, как все Писание, по общему признанию, есть слово Духа Святаго не потому, что Он непосредственно изрек его, но говорил в нем чрез Апостолов и Пророков; так и Церковь научается от Живоначального Духа, но не иначе, как чрез посредство Святых Отцев и учителей, (которых правила признаны Святыми Вселенскими Соборами, чего мы не перестанем повторять): почему мы не только убеждены, но и несомненно исповедуем, как твердую истину, что Кафолическая Церковь не может погрешать или заблуждаться и изрекать ложь вместо истины; ибо Дух Святый, всегда действующий чрез вернослужащих Отцев и учителей Церкви, предохраняет ее от всякого заблуждения». – «Догматические Послания православных иерархов XVII–XIX веков о православной вере», с. 164-165.
[10] «Русь Православная», №8, 1998.
[11] Прот. Георгий Флоровский. О Границах Церкви. – «Церковь и время», №2 (5), 1998, с. 160.
[12] Там же, с. 161.
[13] Там же, с. 161.
[14] Правила Святых Апостол и Святых Отец с толкованиями, Паломник, 2000, с.151-153.
[15] Прот. Георгий Флоровский. О границах Церкви, с. 163–164.