«Нет власти не от Бога...»
Отношение Церкви к государственной власти по Священному Писанию и Преданию Церкви
Журнал «Москва», № 8, 2000
В отличие от Церкви Небесной, торжествующей, Церковь земная находится в странствовании на земле, проходящем при том или другом государственном строе. Как Церковь должна относиться к властям предержащим, как должен каждый православный христианин относиться к мирским начальникам? Вопросы эти не из числа праздных. Прошло уже более десяти лет с того времени, как канула в Лету советская власть, однако вопрос о должном отношении к этой власти находится в центре дискуссии между Русской Православной Церковью и так называемой Зарубежной Церковью. От Бога ли была власть большевиков? Должно ли было повиноваться или же оказывать им открытое неповиновение? Должно ли было молиться за советскую власть?
Дух Святый, Который является единственный истинным наставником Православной Церкви, через святых апостолов не оставил в неведении христиан и о том, как они должны относиться к властям предержащим:
«Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, – ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, – как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божий. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» (1 Пет. 2, 13–17);
«Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прощения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии- и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2, 1–4).
«Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам» (Тит. 3, 1–2).
Таким образом, учение первоверховных апостолов Петра и Павла о властях предержащих изложено с убедительной ясностью: а) всякая власть от Бога установлена; б) должно оказывать подобающую честь представителям власти, а также проявлять по отношению к ним покорность и повиновение. Апостолы поясняют также, почему христиане должны оказывать честь и проявлять покорность и повиновение по отношению к начальствующим. Именно для того, чтобы, поступая так, христиане заграждали уста невежеству безумных людей, говорящих, что через христиан происходит ниспровержение гражданской жизни; а также чтобы христианам не быть неблагодарными, ибо начальствующие, заботясь о благоденствии государства, тем самым заботятся о внешнем благополучии и христиан. Для сего вы и подати им платите и награду за их попечение о вас, напоминает апостол. Апостолы призывают также христиан молиться Богу о всяком человеческом начальстве, чтобы проводить жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте.
При этом следует иметь в виду, что это повеление апостолов, относящееся, безусловно, ко всем народам и временам, относилось непосредственным образом к властям Римской империи, тем самым властям, которые жестоко гнали и мучили христиан. И это обстоятельство не дает ни малейшего извинения тем христианам, которые вопреки повелению святых апостолов противятся государственной власти, не оказывая ей подобающей чести и покорности, на том основании, что эти власти безбожны. Противящийся власти противится Божию установлению, говорит апостол. Посему противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Осуждение, а не награду.
Однако приверженцев Зарубежной Церкви это учение апостолов нисколько не убеждает. Так, протоиерей Лев Лебедев пишет: «В эпоху, то есть в то время, когда писали свои послания апостолы Петр и Павел, власти Римской империи как раз не выступали как гонители! Гонения начались после того, как послания были написаны, и когда они начались, то первыми, кто пошел против власти, не пожелав отречься от Христа и принести жертвы идолам, были сами апостолы Петр и Павел, вес другие апостолы и бесчисленный сонм мучеников! Это обстоятельство было хорошо известно христианам эпохи гонений и теперь известно всем православным, кроме Московской Патриархии. И уж совсем не "очевидно", что апостол дал заповедь на все времена молиться за гражданские власти; это "богословский" вымысел Московской Патриархии» (Почему я перешел в Зарубежную часть Русской Православной Церкви? Монреаль, 1991. С. 7–8).
Так пишет протоиерей Лебедев об апостолах, писавших свои Послания по внушению Святого Духа. Неужели всеведущий Святый Дух, внушивший через апостолов заповедь христианам о повиновении мирским правителям и молитве за них, не знал, что очень скоро римские императоры начнут жестоко гнать христиан, и за этих императоров уже не должно будет молиться и признавать их власть за власть законную? Неужели заповедь о молитве за гражданские власти дана апостолами не на все времена, как это представляет протоиерей Лебедев?
Если прав протоиерей Лебедев и с эпохой гонений у христиан изменилось отношение к гражданской власти, то об этом должно свидетельствовать Предание Церкви. А это Предание свидетельствует, что отец Лебедев обманывает своих читателей: христиане эпохи гонений точно так относились к гражданским властям, как повелели святые апостолы.
Непосредственный ученик святых апостолов святой Поликарп, епископ Смирнский, так поучал христиан: «Молитесь также за царей, за власти и за князей, даже за преследующих и ненавидящих вас и за врагов Креста, чтобы плод вашей веры был явен для всех и сами вы были совершенны» (Раннехристианские Отцы Церкви. Брюссель, 1978. С. 156). Этот же святитель и делом доказал истину своего поучения, когда, представ пред своим мучителем, так отвечал на его безумные слова: «Тебе ответствую как властителю, ибо мы должны уважать всякую власть, поставленную от Бога» (Первые четыре века христианства. СПб., 1840. С. 99).
О повиновении и молитве за гражданские власти древних христиан свидетельствуют и христианские апологеты. Тертуллиан: «Кто, кто жесточайшие гонители христиан, как не те неверующие императоры, в оскорблении величества которых христиане обвиняются? И при всем том нам заповедано в Священном Писании и за них молиться. Впрочем, что много говорить о благоговейных чувствах наших к императору? Можем ли мы не иметь их к тому, кого Бог наш возвел на престол и кого поэтому мы должны даже преимущественно пред вами, язычниками, почитать собственно нашим императором?» (Цит. по кн.: Протоиерей Г. Дьяченко. Уроки и примеры христианской любви. СПб., 1902. С. 462). Тертуллиан, таким образом, в обосновании молитвы христиан за гражданские власти ссылается на заповедь святых апостолов, ту самую заповедь, которая, по мнению протоиерея Лебедева, дана христианам не на все времена.
О молитве древней Церкви за римских императоров, жестоко мучивших христиан, свидетельствуют и другие христианские апологеты. Святой мученик Иустин Философ: «Хотя поклоняемся единому Богу, но в других отношениях и вам охотно служим, признавая вас царями и правителями людей и молясь о том, чтобы вы, при царской власти, были одарены и здравым суждением» (Раннехристианские Отцы Церкви, с. 288). Афинагор Афинянин: «Какие люди более заслуживают получить просимое, как не мы, которые молимся за вашу власть, чтобы сын, как требует справедливость, наследовал от отца царство и чтобы ваша власть более и более утверждалась и распространялась и все вам покорствовало? Это полезно и для нас, чтобы нам вести жизнь тихую и безмятежную и охотно исполнять ваши повеления» (Раннехристианские Отцы Церкви, с. 449).
И сами христианские мученики свидетельствуют, что они всегда молились за своих мучителей, подражая Христу и апостолам. Так, святой мученик Усфазан,служивший у беззаконного царя Сапора, перед своей мученической кончиной обратился к царю с такой просьбой: «Царь... за всю службу свою я прошу у тебя одну награду: сделай известным всем, за что я умираю. Повели глашатаю громогласно возгласить об этом, дабы все князья, знатные люди и весь народ знали, что не за какое-то преступление и вину пред царем умирает Усфазан, но что он умирает за то, что он христианин и не захотел отречься от своего Бога» (Жития святых, месяц апрель. М., 1906. С. 247). Когда полководец Маркелл спросил святого мученика Катерия: «Ты научил народ не слушаться царских повелений?», святой мученик отвечал ему: «Я не учил народ противиться царю, но научил веровать бессмертному Царю – Христу» (Жития святых, месяц ноябрь. М., 1905. С. 53). А вот как отвечал один епископ пред судьею, наряженным от Декия: «Кто более заботится, кто более любит императора, как не христиане? Мы непрестанно молимся за него самого и его подданных, чтобы он долее жил в сем мире и справедливо управлял народами, чтобы наслаждался мирным временем при своем правлении» (Акты мученика Руинарта. Ч. 1. С. 350; Уроки и примеры христианской любви. С. 462). Когда в земле Омиритской вступил на престол беззаконный царь, по имени Дунаан – иудей по рождению и по вере, хулитель Христова имени – и приступил к городу Награну, в котором проживали христиане, то граждане города сказали ему: «Мы, христиане, научились из Священного Писания повиноваться царю и покоряться властям. Когда ты сделаешь так, как обещаешь нам с клятвою: не отвращать нас от Господа нашего Иисуса Христа, – мы отворим тебе ворота города. Войди в него как царь и возьми у нас обычную дань» (Жития святых, месяц октябрь. М., 1902. С. 532).
Таким образом, Церковное Предание убедительно свидетельствует, что и за те мирские власти, которые жестоко мучили христиан, предавали казням, христиане молились Богу. При этом и христианские апологеты, и мученики поясняют, что повиновению гражданским властям и молитве за своих гонителей они научились из Священного Писания, из того самого Писания, заповеди которого, по мнению протоиерея Лебедева, даны не на все времена.
Если протоиерей Лебедев для обоснования неприятия зарубежниками советской власти подвергает сомнению распространение на все народы и времена повеления святых апостолов о молитве за гражданские власти и повиновении им, то главный апологет Зарубежной Церкви протопресвитер Георгий Граббс (впоследствии епископ) с той же целью подвергает сомнению слова апостола Павла: нет власти не от Бога (Рим. 13, 2). Для этого он обращается к толкованию этого изречения апостола святыми Отцами, что, конечно же, похвально, ибо разумом святоотеческим в истолковании Посланий апостольских мы и должны руководствоваться.
«Как это, – спрашивает Иоанн Златоуст, – неужели всякий начальник от Бога? Не то говорю, – отвечает он, – у меня теперь речь не о каждом начальнике в отдельности, а о самой власти. Существование властей, причем одни начальствуют, а другие подчиняются, и то обстоятельство, что все происходит не случайно и произвольно, так чтобы народы носились туда и сюда, подобно волнам, – все это я называю делом Божией премудрости. Потому апостол и не сказал, что нет начальника, который не был бы поставлен от Бога, но рассуждает вообще о существе власти и говорит: несть власть, аще не от Бога: сущия же власти от Бога учинены суть. Так и Премудрый, когда говорит, что от Господа сочетавается жена мужеви (Притч. 19, 14), разумеет здесь, что брак установлен Богом, а не то, что Бог сочетавает каждого вступающего в брак, так, как мы видим. Что многие вступают в брак с дурным намерением и не по закону брака, и этого мы, конечно, не можем вменить Богу» (Творения. Т. 9. СПб., 1903. С. 774–775).
Отец Граббе пишет, что по толкованию святого Отца, «в данном месте у апостола речь идет о самом принципе власти, а не о власти каждого начальствующего» (Правда о Русской Церкви на родине и за рубежом. Джорданвилль, 1989. С. 98). Из того факта, что каждый в отдельности начальник советской власти не поставлен Богом, отец Граббе делает умозаключение, что и советская власть не от Бога и повиноваться этой власти нет никакой необходимости. Но вот что говорит тот же святой Иоанн Златоуст о начальствующих Римской империи, каждый из которых в отдельности не поставлен Богом: «Тем же противляйся власти, Божию повелению противляется (ст. 2). Смотри, куда он (апостол) ведет дело, чем устрашает и как доказывает, что повиноваться – наша обязанность. Чтобы верующие не сказали: ты нас унижаешь и делаешь презренными, подчиняя начальникам тех, которые должны получить Небесное Царство, – апостол доказывает, что ив настоящем случае он подчиняет их не начальникам, но опять Богу, так как подчиняющийся властям повинуется Богу. Впрочем, апостол не говорит это в таких, например, словах: кто слушается начальников, тот повинуется Богу – но устрашает противоположным и то же самое подтверждает с большею силою, сказав: кто не повинуется начальнику, тот противится Богу, узаконившему это. И он везде старается внушать это, то есть что мы не дарим властям повиновение, но исполняем долг. Такими наставлениями апостол и верующих побуждал к повиновению, и неверующих начальников располагал в пользу христианского благочестия. Ведь тогда повсюду носилась молва, обвинявшая апостолов в восстании и нововведениях, а также в том, будто они и словом, и делом стараются подорвать все общественные законы. А доказав, что общий наш владыка повелевает всем соблюдать эти законы, можно и заградить уста клеветников, обвинявших в нововведениях, и с большею смелостию защищать истинное учение» (Творения. Т. 9. С. 775).
Таким образом, противящийся мирским начальникам, каждый из которых в отдельности не поставлен Богом, тем не менее противится Самому Богу, узаконившему такое подчинение. Таковые христиане, по святому Иоанну Златоусту, навлекают на Церковь худую молву и преследования со стороны гражданских властей, ибо Церковь, царство которой не от мира сего, представляется в глазах этих властей противоборствующей ей политической силой. Святой Иоанн Златоуст добавляет еще, что заповедью о повиновении гражданским властям апостол вместе хочет научить нас, «чтобы мы не предпринимали лишних и бесполезных войн». «С нас достаточно тех козней, – говорит святой Отец, – какие строятся против нас за истину, а лишних и бесполезных испытаний присоединять не следует» (там же, с. 774).
Для подтверждения своей мысли о неповиновении советским властям, отец Граббе так же безосновательно ссылается и на святого Исидора Пелусиота, на его письмо к Дионисию, которое приведено далее:
«Поелику писал ты: "Что сие значит: несть бо власть аще не от Бога?" – и спрашивал: "Ужели каждый начальник поставляется' Богом?" – то скажу на сие (и не прогневайся на меня, потому что скажу не пустое нечто): и мне кажется, что ты или не читал Павловых изречений, или же не понял их. Павел не сказал: несть начальник, аще не от Бога, но рассудил о самом начальствовании, говоря: несть власть аще не от Бога. То самое, что у людей есть начальства, одни начальствуют, другие живут под начальством – не просто и не самослучайно происходит сие, так чтобы народы, подобно волнам, увлекались туда и сюда, но, по словам Павла, это есть дело Божией премудрости. Поелику равночестность, по обыкновению, возжигает часто войну, то Бог не попустил быть народоправлению, но установил царскую власть, а потом за нею и многие начальства. Какие же, спросишь? Начальника и подчиненного, мужа и жены, отца и сына, старца и юноши, господина и раба, учителя и ученика.
Даже у бессловесных животных можно видеть подобное сему. Поручителями в этом – пчелы, подчиняемые царской власти, журавли и стада диких овец. Если же посмотришь и на море, то и оно окажется не лишенным сего благочиния. И там многие породы рыб имеют одного правителя и вождя – посему отправляются в дальние переселения. Ибо безначалие везде всего ужаснее и бывает причиною замешательства и безурядицы. Посему и в теле, хотя оно есть нечто единое, не все равночестно, но одни члены начальствуют, а другие подчинены. Потому вправе мы сказать, что само дело – разумею власть, то есть начальство и власть царская, – установлено Богом, чтобы общество не пришло в неустройство. Но если какой злодей беззаконно восхитил сию власть, то не утверждаем, что поставлен он Богом, но говорим, что попущено ему или изблевать все свое лукавство, как фараону, и в таком спучае понести крайнее наказание, или уцеломудрить тех, для кого нужна и жестокость, как царь вавилонский уцеломудрил иудеев» (Цит. по кн.: Правда о Русской Церкви на родине и за рубежом. С. 98–99).
В этом письме святого Исидора, как видим, утверждается общая святоотеческая мысль, что власть царская и власть начальства установлены Богом, что без воли Божией ничего в мире не происходит, тем более в какой-либо стране устанавливается та или иная власть. Святой Исидор вовсе не утверждает здесь той мысли, что сечи кто попущением Божиим восхитит власть, то не должно оказывать ему подобающую честь и повиноваться, как это хотелось бы отцу Граббе и отцу Лебедеву. Хотя советская власть и установилась в России попущением Божиим, однако, согласно с апостольскими и святоотеческими наставлениями, представителям этой власти должно оказывать честь, повиновение, так же как и молиться за них. Почему Бог попустил советской власти установиться в России? Очевидно, для того, чтобы уцеломудрить русских, точно так же как царь вавилонский уцеломудрил иудеев. Что это так, доказывает нам духовное состояние тогдашнего русского общества. Вот как характеризует это состояние святитель Феофан Затворник: «Никакого контроля... Нет власти в Церкви... как кто хочет, так и действует, и учит... всюду спят... неспящих один-два и обчелся... У нас материалистические воззрения все более и более приобретают вес и обобщаются. Силы еще не взяли, а берут. Неверие и безнравственность тоже расширяются... Материалистические воззрения через школы распространяются. Лапласовская теория самообразования мира с прибавкою Дарвиновых бредней идет в уроках. После школы и в письмена она вошла... и всюду приносит плод неверия».
«Как вы думаете, – спрашивает святитель Феофан в одном из своих писем, – подымется на нас немчура, а с нею и вся Европа? Мне не верилось, а потом стало подумываться. Почему? Следует наказать нас. Пошли хулы на Бога и дела Его гласные. Некто писала мне, что в какой-то газете «Свет» (№ 88) напечатаны хулы на Божию Матерь. Матерь Божия отвратилась от нас; ради Ея и Сын Божий, а Его ради – Бог Отец и Дух Божий. Кто же за нас, когда Бог против нас?! Увы».
«Все ум потеряли... Святая вера отодвинута на задний план. И даже богословствующие потеряли настоящие основы богословствования православного... И Господь, кажется, отвратил очи Свои от нас и не посылает делателей. Сколько раз я порывался кричать, но ничего нейдет из головы. Может быть, и другие то же испытывают. Не оставление ли это Божие?» (Цит. по кн.: Архиепископ Серафим (Соболев). Защита софианской ереси протоиереем С. Булгаковым пред лицом Архиерейского собора Русской Зарубежной Церкви. София, 1937. С. 6–7).
Как древние иудеи, оставив служение истинному Богу, предались служению иным богам, так и русские люди, оставив православную веру, предались служению идеям еретическим и откровенно безбожным. Как древние иудеи были преданы за это в руки вавилонского царя Навуходоносора, так и русские люди – в руки безбожных большевиков. Что ж, справедливы суды Господни! Коль увлеклись древние иудеи служением языческим богам, то и предал их Бог в руки язычников; увлеклись русские люди безбожием, то и предал их Бог в руки безбожников. Однако Священное Писание свидетельствует нам, что плененные иудеи как оказывали честь вавилонским правителям, так и платили им подати и молились за них. Почему же в отношении большевиков должно было поступать иначе?
Не сопротивление властям предержащим, пусть даже безбожным, требуется от православных христиан, а осмысление того, почему Бог предаст православных людей в руки безбожных властей. Не во внешних обстоятельствах должно видеть причину бедствий, постигающих нас, а в самих себе, ибо всегда диавол, яко лев рыкая, ходит, некий, кого поглотит (1 Пет. 5, 8). Поглощает же он тогда только, когда ему это попускает Бог. Что было бы с Россией и русскими православными людьми в том случае, если бы Временное масонское правительство не было бы сметено большевиками? Трудно сказать, но вряд ли цепкие объятия мирового масонства благотворно сказались бы на Святой Руси. Очевидно, не до конца прогневался Христос на Россию, если изъял ее из щупалец мирового спрута, каковым является мировое масонство, и предал для наказания в руки безбожных большевиков. Егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякого сына, егоже приемлет (Евр. 12, 6). Россия – оплот Православия, страна, в обязанности которой входит хранение и защита святой веры. Когда же сами хранители и защитники веры отступили от этой веры, таковое преступление пред Богом не может остаться без наказания.
Егоже бо любит Господь, наказует... Древние иудеи за попрание истинной веры были наказаны вавилонским пленением. Но это пленение уцеломудрило их. Попав в вавилонское рабство, они осознали, за что Господь предал их в руки вавилонян. Исправлению православных русских людей и должны служить тс бедствия, которые постигли Россию. Возрождение Святой Руси должно начаться с осмысления, с осознания того, что именно в отступлении русских людей от Православной Церкви и православной веры коренятся причины всех бедствий, которые постигли Русскую землю.
Попытки представителей Зарубежной Церкви оправдать свое неприятие тех или иных гражданских властей путем ложного истолкования изречений апостольских и святоотеческих, путем косвенного отрицания всего Предания Церкви уводят православных читателей как от истинного понимания бедствий, постигших Россию, так и от самой православной веры.
В отличие от Церкви Небесной, торжествующей, Церковь земная находится в странствовании на земле, проходящем при том или другом государственном строе. Как Церковь должна относиться к властям предержащим, как должен каждый православный христианин относиться к мирским начальникам? Вопросы эти не из числа праздных. Прошло уже более десяти лет с того времени, как канула в Лету советская власть, однако вопрос о должном отношении к этой власти находится в центре дискуссии между Русской Православной Церковью и так называемой Зарубежной Церковью. От Бога ли была власть большевиков? Должно ли было повиноваться или же оказывать им открытое неповиновение? Должно ли было молиться за советскую власть?
Дух Святый, Который является единственный истинным наставником Православной Церкви, через святых апостолов не оставил в неведении христиан и о том, как они должны относиться к властям предержащим:
«Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, – ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, – как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божий. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» (1 Пет. 2, 13–17);
«Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прощения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии- и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2, 1–4).
«Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам» (Тит. 3, 1–2).
Таким образом, учение первоверховных апостолов Петра и Павла о властях предержащих изложено с убедительной ясностью: а) всякая власть от Бога установлена; б) должно оказывать подобающую честь представителям власти, а также проявлять по отношению к ним покорность и повиновение. Апостолы поясняют также, почему христиане должны оказывать честь и проявлять покорность и повиновение по отношению к начальствующим. Именно для того, чтобы, поступая так, христиане заграждали уста невежеству безумных людей, говорящих, что через христиан происходит ниспровержение гражданской жизни; а также чтобы христианам не быть неблагодарными, ибо начальствующие, заботясь о благоденствии государства, тем самым заботятся о внешнем благополучии и христиан. Для сего вы и подати им платите и награду за их попечение о вас, напоминает апостол. Апостолы призывают также христиан молиться Богу о всяком человеческом начальстве, чтобы проводить жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте.
При этом следует иметь в виду, что это повеление апостолов, относящееся, безусловно, ко всем народам и временам, относилось непосредственным образом к властям Римской империи, тем самым властям, которые жестоко гнали и мучили христиан. И это обстоятельство не дает ни малейшего извинения тем христианам, которые вопреки повелению святых апостолов противятся государственной власти, не оказывая ей подобающей чести и покорности, на том основании, что эти власти безбожны. Противящийся власти противится Божию установлению, говорит апостол. Посему противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Осуждение, а не награду.
Однако приверженцев Зарубежной Церкви это учение апостолов нисколько не убеждает. Так, протоиерей Лев Лебедев пишет: «В эпоху, то есть в то время, когда писали свои послания апостолы Петр и Павел, власти Римской империи как раз не выступали как гонители! Гонения начались после того, как послания были написаны, и когда они начались, то первыми, кто пошел против власти, не пожелав отречься от Христа и принести жертвы идолам, были сами апостолы Петр и Павел, вес другие апостолы и бесчисленный сонм мучеников! Это обстоятельство было хорошо известно христианам эпохи гонений и теперь известно всем православным, кроме Московской Патриархии. И уж совсем не "очевидно", что апостол дал заповедь на все времена молиться за гражданские власти; это "богословский" вымысел Московской Патриархии» (Почему я перешел в Зарубежную часть Русской Православной Церкви? Монреаль, 1991. С. 7–8).
Так пишет протоиерей Лебедев об апостолах, писавших свои Послания по внушению Святого Духа. Неужели всеведущий Святый Дух, внушивший через апостолов заповедь христианам о повиновении мирским правителям и молитве за них, не знал, что очень скоро римские императоры начнут жестоко гнать христиан, и за этих императоров уже не должно будет молиться и признавать их власть за власть законную? Неужели заповедь о молитве за гражданские власти дана апостолами не на все времена, как это представляет протоиерей Лебедев?
Если прав протоиерей Лебедев и с эпохой гонений у христиан изменилось отношение к гражданской власти, то об этом должно свидетельствовать Предание Церкви. А это Предание свидетельствует, что отец Лебедев обманывает своих читателей: христиане эпохи гонений точно так относились к гражданским властям, как повелели святые апостолы.
Непосредственный ученик святых апостолов святой Поликарп, епископ Смирнский, так поучал христиан: «Молитесь также за царей, за власти и за князей, даже за преследующих и ненавидящих вас и за врагов Креста, чтобы плод вашей веры был явен для всех и сами вы были совершенны» (Раннехристианские Отцы Церкви. Брюссель, 1978. С. 156). Этот же святитель и делом доказал истину своего поучения, когда, представ пред своим мучителем, так отвечал на его безумные слова: «Тебе ответствую как властителю, ибо мы должны уважать всякую власть, поставленную от Бога» (Первые четыре века христианства. СПб., 1840. С. 99).
О повиновении и молитве за гражданские власти древних христиан свидетельствуют и христианские апологеты. Тертуллиан: «Кто, кто жесточайшие гонители христиан, как не те неверующие императоры, в оскорблении величества которых христиане обвиняются? И при всем том нам заповедано в Священном Писании и за них молиться. Впрочем, что много говорить о благоговейных чувствах наших к императору? Можем ли мы не иметь их к тому, кого Бог наш возвел на престол и кого поэтому мы должны даже преимущественно пред вами, язычниками, почитать собственно нашим императором?» (Цит. по кн.: Протоиерей Г. Дьяченко. Уроки и примеры христианской любви. СПб., 1902. С. 462). Тертуллиан, таким образом, в обосновании молитвы христиан за гражданские власти ссылается на заповедь святых апостолов, ту самую заповедь, которая, по мнению протоиерея Лебедева, дана христианам не на все времена.
О молитве древней Церкви за римских императоров, жестоко мучивших христиан, свидетельствуют и другие христианские апологеты. Святой мученик Иустин Философ: «Хотя поклоняемся единому Богу, но в других отношениях и вам охотно служим, признавая вас царями и правителями людей и молясь о том, чтобы вы, при царской власти, были одарены и здравым суждением» (Раннехристианские Отцы Церкви, с. 288). Афинагор Афинянин: «Какие люди более заслуживают получить просимое, как не мы, которые молимся за вашу власть, чтобы сын, как требует справедливость, наследовал от отца царство и чтобы ваша власть более и более утверждалась и распространялась и все вам покорствовало? Это полезно и для нас, чтобы нам вести жизнь тихую и безмятежную и охотно исполнять ваши повеления» (Раннехристианские Отцы Церкви, с. 449).
И сами христианские мученики свидетельствуют, что они всегда молились за своих мучителей, подражая Христу и апостолам. Так, святой мученик Усфазан,служивший у беззаконного царя Сапора, перед своей мученической кончиной обратился к царю с такой просьбой: «Царь... за всю службу свою я прошу у тебя одну награду: сделай известным всем, за что я умираю. Повели глашатаю громогласно возгласить об этом, дабы все князья, знатные люди и весь народ знали, что не за какое-то преступление и вину пред царем умирает Усфазан, но что он умирает за то, что он христианин и не захотел отречься от своего Бога» (Жития святых, месяц апрель. М., 1906. С. 247). Когда полководец Маркелл спросил святого мученика Катерия: «Ты научил народ не слушаться царских повелений?», святой мученик отвечал ему: «Я не учил народ противиться царю, но научил веровать бессмертному Царю – Христу» (Жития святых, месяц ноябрь. М., 1905. С. 53). А вот как отвечал один епископ пред судьею, наряженным от Декия: «Кто более заботится, кто более любит императора, как не христиане? Мы непрестанно молимся за него самого и его подданных, чтобы он долее жил в сем мире и справедливо управлял народами, чтобы наслаждался мирным временем при своем правлении» (Акты мученика Руинарта. Ч. 1. С. 350; Уроки и примеры христианской любви. С. 462). Когда в земле Омиритской вступил на престол беззаконный царь, по имени Дунаан – иудей по рождению и по вере, хулитель Христова имени – и приступил к городу Награну, в котором проживали христиане, то граждане города сказали ему: «Мы, христиане, научились из Священного Писания повиноваться царю и покоряться властям. Когда ты сделаешь так, как обещаешь нам с клятвою: не отвращать нас от Господа нашего Иисуса Христа, – мы отворим тебе ворота города. Войди в него как царь и возьми у нас обычную дань» (Жития святых, месяц октябрь. М., 1902. С. 532).
Таким образом, Церковное Предание убедительно свидетельствует, что и за те мирские власти, которые жестоко мучили христиан, предавали казням, христиане молились Богу. При этом и христианские апологеты, и мученики поясняют, что повиновению гражданским властям и молитве за своих гонителей они научились из Священного Писания, из того самого Писания, заповеди которого, по мнению протоиерея Лебедева, даны не на все времена.
Если протоиерей Лебедев для обоснования неприятия зарубежниками советской власти подвергает сомнению распространение на все народы и времена повеления святых апостолов о молитве за гражданские власти и повиновении им, то главный апологет Зарубежной Церкви протопресвитер Георгий Граббс (впоследствии епископ) с той же целью подвергает сомнению слова апостола Павла: нет власти не от Бога (Рим. 13, 2). Для этого он обращается к толкованию этого изречения апостола святыми Отцами, что, конечно же, похвально, ибо разумом святоотеческим в истолковании Посланий апостольских мы и должны руководствоваться.
«Как это, – спрашивает Иоанн Златоуст, – неужели всякий начальник от Бога? Не то говорю, – отвечает он, – у меня теперь речь не о каждом начальнике в отдельности, а о самой власти. Существование властей, причем одни начальствуют, а другие подчиняются, и то обстоятельство, что все происходит не случайно и произвольно, так чтобы народы носились туда и сюда, подобно волнам, – все это я называю делом Божией премудрости. Потому апостол и не сказал, что нет начальника, который не был бы поставлен от Бога, но рассуждает вообще о существе власти и говорит: несть власть, аще не от Бога: сущия же власти от Бога учинены суть. Так и Премудрый, когда говорит, что от Господа сочетавается жена мужеви (Притч. 19, 14), разумеет здесь, что брак установлен Богом, а не то, что Бог сочетавает каждого вступающего в брак, так, как мы видим. Что многие вступают в брак с дурным намерением и не по закону брака, и этого мы, конечно, не можем вменить Богу» (Творения. Т. 9. СПб., 1903. С. 774–775).
Отец Граббе пишет, что по толкованию святого Отца, «в данном месте у апостола речь идет о самом принципе власти, а не о власти каждого начальствующего» (Правда о Русской Церкви на родине и за рубежом. Джорданвилль, 1989. С. 98). Из того факта, что каждый в отдельности начальник советской власти не поставлен Богом, отец Граббе делает умозаключение, что и советская власть не от Бога и повиноваться этой власти нет никакой необходимости. Но вот что говорит тот же святой Иоанн Златоуст о начальствующих Римской империи, каждый из которых в отдельности не поставлен Богом: «Тем же противляйся власти, Божию повелению противляется (ст. 2). Смотри, куда он (апостол) ведет дело, чем устрашает и как доказывает, что повиноваться – наша обязанность. Чтобы верующие не сказали: ты нас унижаешь и делаешь презренными, подчиняя начальникам тех, которые должны получить Небесное Царство, – апостол доказывает, что ив настоящем случае он подчиняет их не начальникам, но опять Богу, так как подчиняющийся властям повинуется Богу. Впрочем, апостол не говорит это в таких, например, словах: кто слушается начальников, тот повинуется Богу – но устрашает противоположным и то же самое подтверждает с большею силою, сказав: кто не повинуется начальнику, тот противится Богу, узаконившему это. И он везде старается внушать это, то есть что мы не дарим властям повиновение, но исполняем долг. Такими наставлениями апостол и верующих побуждал к повиновению, и неверующих начальников располагал в пользу христианского благочестия. Ведь тогда повсюду носилась молва, обвинявшая апостолов в восстании и нововведениях, а также в том, будто они и словом, и делом стараются подорвать все общественные законы. А доказав, что общий наш владыка повелевает всем соблюдать эти законы, можно и заградить уста клеветников, обвинявших в нововведениях, и с большею смелостию защищать истинное учение» (Творения. Т. 9. С. 775).
Таким образом, противящийся мирским начальникам, каждый из которых в отдельности не поставлен Богом, тем не менее противится Самому Богу, узаконившему такое подчинение. Таковые христиане, по святому Иоанну Златоусту, навлекают на Церковь худую молву и преследования со стороны гражданских властей, ибо Церковь, царство которой не от мира сего, представляется в глазах этих властей противоборствующей ей политической силой. Святой Иоанн Златоуст добавляет еще, что заповедью о повиновении гражданским властям апостол вместе хочет научить нас, «чтобы мы не предпринимали лишних и бесполезных войн». «С нас достаточно тех козней, – говорит святой Отец, – какие строятся против нас за истину, а лишних и бесполезных испытаний присоединять не следует» (там же, с. 774).
Для подтверждения своей мысли о неповиновении советским властям, отец Граббе так же безосновательно ссылается и на святого Исидора Пелусиота, на его письмо к Дионисию, которое приведено далее:
«Поелику писал ты: "Что сие значит: несть бо власть аще не от Бога?" – и спрашивал: "Ужели каждый начальник поставляется' Богом?" – то скажу на сие (и не прогневайся на меня, потому что скажу не пустое нечто): и мне кажется, что ты или не читал Павловых изречений, или же не понял их. Павел не сказал: несть начальник, аще не от Бога, но рассудил о самом начальствовании, говоря: несть власть аще не от Бога. То самое, что у людей есть начальства, одни начальствуют, другие живут под начальством – не просто и не самослучайно происходит сие, так чтобы народы, подобно волнам, увлекались туда и сюда, но, по словам Павла, это есть дело Божией премудрости. Поелику равночестность, по обыкновению, возжигает часто войну, то Бог не попустил быть народоправлению, но установил царскую власть, а потом за нею и многие начальства. Какие же, спросишь? Начальника и подчиненного, мужа и жены, отца и сына, старца и юноши, господина и раба, учителя и ученика.
Даже у бессловесных животных можно видеть подобное сему. Поручителями в этом – пчелы, подчиняемые царской власти, журавли и стада диких овец. Если же посмотришь и на море, то и оно окажется не лишенным сего благочиния. И там многие породы рыб имеют одного правителя и вождя – посему отправляются в дальние переселения. Ибо безначалие везде всего ужаснее и бывает причиною замешательства и безурядицы. Посему и в теле, хотя оно есть нечто единое, не все равночестно, но одни члены начальствуют, а другие подчинены. Потому вправе мы сказать, что само дело – разумею власть, то есть начальство и власть царская, – установлено Богом, чтобы общество не пришло в неустройство. Но если какой злодей беззаконно восхитил сию власть, то не утверждаем, что поставлен он Богом, но говорим, что попущено ему или изблевать все свое лукавство, как фараону, и в таком спучае понести крайнее наказание, или уцеломудрить тех, для кого нужна и жестокость, как царь вавилонский уцеломудрил иудеев» (Цит. по кн.: Правда о Русской Церкви на родине и за рубежом. С. 98–99).
В этом письме святого Исидора, как видим, утверждается общая святоотеческая мысль, что власть царская и власть начальства установлены Богом, что без воли Божией ничего в мире не происходит, тем более в какой-либо стране устанавливается та или иная власть. Святой Исидор вовсе не утверждает здесь той мысли, что сечи кто попущением Божиим восхитит власть, то не должно оказывать ему подобающую честь и повиноваться, как это хотелось бы отцу Граббе и отцу Лебедеву. Хотя советская власть и установилась в России попущением Божиим, однако, согласно с апостольскими и святоотеческими наставлениями, представителям этой власти должно оказывать честь, повиновение, так же как и молиться за них. Почему Бог попустил советской власти установиться в России? Очевидно, для того, чтобы уцеломудрить русских, точно так же как царь вавилонский уцеломудрил иудеев. Что это так, доказывает нам духовное состояние тогдашнего русского общества. Вот как характеризует это состояние святитель Феофан Затворник: «Никакого контроля... Нет власти в Церкви... как кто хочет, так и действует, и учит... всюду спят... неспящих один-два и обчелся... У нас материалистические воззрения все более и более приобретают вес и обобщаются. Силы еще не взяли, а берут. Неверие и безнравственность тоже расширяются... Материалистические воззрения через школы распространяются. Лапласовская теория самообразования мира с прибавкою Дарвиновых бредней идет в уроках. После школы и в письмена она вошла... и всюду приносит плод неверия».
«Как вы думаете, – спрашивает святитель Феофан в одном из своих писем, – подымется на нас немчура, а с нею и вся Европа? Мне не верилось, а потом стало подумываться. Почему? Следует наказать нас. Пошли хулы на Бога и дела Его гласные. Некто писала мне, что в какой-то газете «Свет» (№ 88) напечатаны хулы на Божию Матерь. Матерь Божия отвратилась от нас; ради Ея и Сын Божий, а Его ради – Бог Отец и Дух Божий. Кто же за нас, когда Бог против нас?! Увы».
«Все ум потеряли... Святая вера отодвинута на задний план. И даже богословствующие потеряли настоящие основы богословствования православного... И Господь, кажется, отвратил очи Свои от нас и не посылает делателей. Сколько раз я порывался кричать, но ничего нейдет из головы. Может быть, и другие то же испытывают. Не оставление ли это Божие?» (Цит. по кн.: Архиепископ Серафим (Соболев). Защита софианской ереси протоиереем С. Булгаковым пред лицом Архиерейского собора Русской Зарубежной Церкви. София, 1937. С. 6–7).
Как древние иудеи, оставив служение истинному Богу, предались служению иным богам, так и русские люди, оставив православную веру, предались служению идеям еретическим и откровенно безбожным. Как древние иудеи были преданы за это в руки вавилонского царя Навуходоносора, так и русские люди – в руки безбожных большевиков. Что ж, справедливы суды Господни! Коль увлеклись древние иудеи служением языческим богам, то и предал их Бог в руки язычников; увлеклись русские люди безбожием, то и предал их Бог в руки безбожников. Однако Священное Писание свидетельствует нам, что плененные иудеи как оказывали честь вавилонским правителям, так и платили им подати и молились за них. Почему же в отношении большевиков должно было поступать иначе?
Не сопротивление властям предержащим, пусть даже безбожным, требуется от православных христиан, а осмысление того, почему Бог предаст православных людей в руки безбожных властей. Не во внешних обстоятельствах должно видеть причину бедствий, постигающих нас, а в самих себе, ибо всегда диавол, яко лев рыкая, ходит, некий, кого поглотит (1 Пет. 5, 8). Поглощает же он тогда только, когда ему это попускает Бог. Что было бы с Россией и русскими православными людьми в том случае, если бы Временное масонское правительство не было бы сметено большевиками? Трудно сказать, но вряд ли цепкие объятия мирового масонства благотворно сказались бы на Святой Руси. Очевидно, не до конца прогневался Христос на Россию, если изъял ее из щупалец мирового спрута, каковым является мировое масонство, и предал для наказания в руки безбожных большевиков. Егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякого сына, егоже приемлет (Евр. 12, 6). Россия – оплот Православия, страна, в обязанности которой входит хранение и защита святой веры. Когда же сами хранители и защитники веры отступили от этой веры, таковое преступление пред Богом не может остаться без наказания.
Егоже бо любит Господь, наказует... Древние иудеи за попрание истинной веры были наказаны вавилонским пленением. Но это пленение уцеломудрило их. Попав в вавилонское рабство, они осознали, за что Господь предал их в руки вавилонян. Исправлению православных русских людей и должны служить тс бедствия, которые постигли Россию. Возрождение Святой Руси должно начаться с осмысления, с осознания того, что именно в отступлении русских людей от Православной Церкви и православной веры коренятся причины всех бедствий, которые постигли Русскую землю.
Попытки представителей Зарубежной Церкви оправдать свое неприятие тех или иных гражданских властей путем ложного истолкования изречений апостольских и святоотеческих, путем косвенного отрицания всего Предания Церкви уводят православных читателей как от истинного понимания бедствий, постигших Россию, так и от самой православной веры.